侗族文明礼仪常识有哪些？

侗族文明礼仪常识有哪些？

请客礼请吃泡汤在北部侗族地区，流行着请吃泡汤的习俗。平常或逢年过节，不管是谁家杀猪，都要请房族兄弟或邻里乡亲来尝尝，叫做“吃泡汤”，病人或年老行动不方便者也要用碗盛上一碗送去。

吃聚宴吃聚宴（又称为合拢饭），是侗族好客的集中表现。一个家族来了客人，客人又不可能每家都去吃饭时，大家就办聚宴招待，聚宴一般以宽敞、干净的一家为集中点，家族内的每家每户派一个成年男子为代表（若是女客则由妇女们操办），献出自家最好的采肴、美酒和糯米饭聚在一起陪客。聚宴开始，由长辈端起酒杯致欢迎词。宴席上，一般要喝“转转酒”和换杯酒。即每人都喝邻座酒杯里的酒，左右各一次。酒至半酣，为首的主人斟上两杯酒，和客人换杯对饮，然后再按长幼秩序或班辈大小和客人喝“换杯酒”。吃菜也要吃“转转菜”。每家的菜，一人接一人地往下传，使每个都能品尝到。席散，以自家带去的菜被吃完为荣。侗族吃聚宴，小到一家几个兄弟，大到一个家族，甚至整个寨子的人。如果客人曾在这个寨子当领导为大家做过好事，继后又回到了这里，那么他就成了整个寨子共同的客人，聚宴则以整个寨子为单位举行。届时，全寨子每户人家派一个成年人参加。

摆长席在湖南通道和广西三江、龙胜一带，凡大型的饮宴均喜欢摆长席，即用板子连接摆开，两边坐人，菜肴按人分串，另设若干碗公共菜肴菜汤以佐酒。男子于席间饮酒，自食串肉；妇女则吃公肴，分给的串肉则自带回家。这是当地侗族特有的一种风俗。客人把主人分的串肉带回家去分给家里的人吃，意思是他们家人人都吃上了主人家的喜酒喜肉，表示同贺。若是白喜，则表示虽然没有来参加悼念，但吃了丧家的串肉，也是对死者的一种怀念和哀悼。

侗族家里来了贵客，通常要拿出最好的苦酒和腌制多年的酸鱼、酸肉及各种酸菜进行款待，因而有“苦酒酸茶”待贵客之说。侗族民间用鸡、鸭待客时，主人要把鸡头、鸭头或鸡爪、鸭蹼敬给客人。客人应双手接过，或转敬给席上的长者，以表示主客之间互相尊重，以诚相待。

到侗族家里做客，食用腌鱼时，主人将一堆酸鱼块放入客人碗中，但客人最好不要吃光，留1、2块，以表示“有吃有余”。生诞婚丧之日，都要进行不同规模的宴客活动。

婚俗礼侗族的婚俗十分简单朴素，古雅而饶有情趣。千百年来，依歌择偶，以歌为礼是侗族的传统习惯。奇异的婚俗，令人久久寻味。

见面礼侗族情人的见面礼，不需要很多或者很贵重的物品，要的却是很多的歌。双方见面前要准备很多动情的歌，通过走亲串寨来交朋友找对象。应准备的歌有敲门歌、探情歌、坐夜歌、十八歌、六十歌。寨里来了年轻客人，姑娘后生们会邀来成群的歌伴来对歌，老人小孩们来听歌。侗族不希望客人带什么礼物，只要带歌来。族人常唱道不要绫罗要山歌，十担白米斟箩歌。挑担白米哪个想，不会唱歌莫进屋。来客一定要大显歌才，唱赢了寨里姑娘后生，主人就很高兴，半夜起来烧茶宵夜，第二天更加盛情招待。寨里的姑娘后生由你选择。假如来走寨的不会唱歌，主人会给你脸色，给你粗茶淡饭，不仅受奚落，年轻人还会送你一首歌不会吹柴莫上坡，不会洗澡莫过河，庙里的菩萨不讲话，回到庵堂敲木鱼。

定亲礼，侗族青年通过走寨，交了情人，然后双方暗暗约好地方会面，以歌传情，依歌择偶。情侣们从日出唱到日落，从日落唱到日出。立下山盟海誓，当面订下终身大事。“山梁高高高有顶，溪水长长长有源。我俩好好好到老，夫妻爱爱爱百年。”姑娘取下耳环或项圈或手镯，把所心爱的东西赠给后生。后生当场脱下一件贴心的衣服赠给姑娘。相互赠送，名曰斟彩。

接礼侗族只要双方自愿订亲后，约好日期，男方只要担糯米粑，两只猪腿，一担禾把，即可去接亲。女方家庭从不向男方索取礼物。不过最重要的是要选择几个好歌手，要用很多很多的歌去应付姑娘家的“关亲礼”

关亲礼“关亲有三层意思。一是表示姑娘的同伴和亲人舍不得姑娘出嫁。二是通过“关亲”，造造喜事的热闹气氛。最主要的还是姑娘们要见识见识新郎的聪明才智。姑娘们远远看见接亲的来了，就赶快把凉亭门关起来，不准接亲的进寨，进行“盘问”。这时姑娘们就唱起“盘门”歌，如“哥你姓吴还是杨，世界共有几大洋？中国共有几个省？湖南城市有几阳？”新郎和接亲的必须准确对答……答对了姑娘们才开门，答错了要继续盘问。开了凉亭门又关堂屋门，这时就点名要新郎对答。如“什么鸟叫要下秧？什么节气谷子黄？什么节气牛洗澡？哪月哪日是重阳？”新郎必须回答“八月十五谷子黄，阳雀声声就下秧，五月端阳牛洗澡，九月初九重阳。”如果对答不上，不管挑金挑银也进不了屋，把接亲的关在门外。新郎如能很快对准关亲歌，就是给了新娘家最大的面子，人们会夸姑娘嫁了好郎君。

陪嫁礼侗家嫁女，嫁妆十分简朴。女方家也不向男方要什么嫁妆费，也不陪嫁箱笼衣柜，男方也不要求女方有什么嫁妆。新娘出嫁只提一个编织有花卉图案的花篮。篮里装着姑娘亲手绣的侗绵、锦带和亲手织的衣、布。娘家只陪嫁一辆漂亮的纺织车、崭新的织布机、染缸、锄头、镰刀等生产工具，还有菜籽、谷种……新娘不要背，不要抬，由女伴陪着走路到婆家。路上要遇到出嫁的姑娘，就主动赠给对方一条绣有美丽图案的背带，表示祝贺对方吉祥幸福，早生贵子。

陪客礼无论嫁女或娶媳妇，本寨的亲友，邻居都来接客。办喜事的家里也不杀猪宰羊。亲友们也不送钱送物，各家却都来陪客，端来腌肉，腌鸡……有的端来侗禾米酒、糯饭，十分丰盛。主人可以不花很多的钱办一场喜事，显示了侗族人团结友爱，热情好客，一人有事，大家帮忙的风貌。

洗脸礼新娘接进婆家，晚上寨里的年轻人要行洗脸礼（汉族叫闹洞房）。新娘新郎入洞房后，后生们要来闹吃新娘茶。后生们在吃茶时要向新娘讲奉承话，如“正月配成对，八月生贵子……”“孩子的叔叔吃茶”，“孩子的叔叔抽烟”，要新娘点烟等。吃完茶，后生们就要新娘洗脸，要给后生一人洗一把脸。新娘不会那么老实地给后生洗脸，她有时手里早藏有黑锅烟灰，给后生们打个大花脸，逗得大家捧腹大笑。洗完新娘脸，大家才高高兴兴离去。

迎客礼人们到侗寨去做客常常会遇到一种不寻常的欢迎方式拦路。主人们或在寨门，或在街巷，或在道囗，或在鼓楼下，或在风雨桥头，或在家门前摆上路障，拦住客人的去路。在路障的后面，是由寨老率领的穿著侗族盛装的小伙子和姑娘们。他们一个挨着一个横排站着，客人要想穿过路障和人墙，就必须和姑娘们对歌。他们每个人手里还端着一大碗家酿的米酒，如果不唱歌、不喝酒，那是休想过去的。

拦路在侗族地区特别盛行，当一个寨子里的小伙子到另一个寨子去做客时，往往会遇到主寨的姑娘们在路口、寨门前把树叶、禾草拴在绳索上，拦住去路。有时还会放置纺车、布机、竹篓、鸡笼等障碍物。主寨姑娘们列队于后，摆开对歌的阵势。她们唱起拦路歌，歌中提出客人不能进入寨子的各种理由。小伙子们则要唱开路歌，推翻姑娘们拦路的那些借口。路障内外一唱一答，旁观者不断唱采助兴。

下面是一组侗族青年男女互唱的歌词。

姑娘们唱我们正忌寨，忌寨忌门你们莫要来。

不信你们去到天上问玉帝，让他写个文书来，若是他愿把这忌寨的天条改，我们就把寨门开。

小伙子们唱你们莫忌寨，快把寨门开。

玉帝我们已问过，他让我们自己来安排，人间的事情他不管，人间的字他写不来。

姑娘们又唱我们正忌寨，昨夜寨里下猫仔。

刚下猫仔生人不能进，今天回去明天来。

小伙子们又唱你们莫忌寨，这个月份不会生猫仔。

若是真生猫仔你们交好运，不必忌讳大多快把寨门开。

小伙子们的开路歌唱得再好，也还是进不了寨门，因为姑娘们还要用歌提出各种问题，他们必须给以巧妙的唱答，还必须用歌请姑娘们一件件地撤走拦在路上的那些路障，并且还要喝过姑娘们送上的米酒，才能进入寨门。这种拦路活动往往是两个寨子的青年男女交往或迎娶新娘子时进行的。拦路歌的歌词常带有逗趣和爱情的内容，通过拦路对歌两个寨子的青年男女从陌生到相识，到相互了解，为彼此进一步交往打下了基础。遇到婚庆时主人一般在进入家门必经的小巷口设下拦路的路障，在拦路的绳索上拴着草标，绳索下面的桌子上摆着一碗碗米酒，还有鱼、肉、糯米饭和染成红色的彩蛋。唱过拦路歌后，客人们人穿过路障，姑娘们在客人胸前挂上两个象征吉祥如意的彩蛋，并且饮下那喜庆的米酒，接着他们又夹来了侗族特有的咸鱼和彩色的糯米饭，直塞得人们嘴里鼓鼓的说不出话来才肯罢休，让客人到新房去看新娘。

门前有凉亭风水好吗

你好，建凉亭是出于实用的需求，门前有凉亭自古以来就很常见，没有什么好不好的。
从风水学上来讲一般凉亭不宜正对门，凉亭角不要正对房子，翘角需要朝天，且高度不可超过房子高度就好了。
希望能够帮到你！

故式的茶楼凉亭门槛高度多少

大概是两尺到三尺 。
门槛常见的有三种，一种是直接固定在门枕石的槽中，高度较小，可以一步跨过；一种是可以活动的，在需要时插在门枕石上的木槽中或用木栓栓在两门枕石之间，高度大概两尺；还有一种门槛（的变式）是大板门下的一对可以自由启闭的小门，高度基本上在三尺以上，个别的甚至达六七尺，在小门下还会有一道两三寸高的木质或石质的小门槛。
门槛者，指“门下的横木”（《辞海》）。门槛，又俗称门坎；在古代的典籍中，则称之为门限。《尔雅释官》中有“木失谓之阈”的话，注释者说“阈为门限，谓门下横木为内外之限也”。《后汉书藏官传》“越人候伺者闻车声不绝而门限断。”可见在古代，门槛是非常受重视的。

采莲归古诗原文意思赏析

古诗《相和歌辞·采莲归》

年代:唐

作者: 王勃

采莲归，绿水芙蓉衣，秋风起浪凫雁飞。

桂棹兰桡下长浦，罗裙玉腕摇轻橹。叶屿花潭极望平，

江讴越吹相思苦。相思苦，佳期不可驻。

塞外征夫犹未还，江南采莲今已暮。今已暮，摘莲花，

今渠那必尽倡家。官道城南把桑叶，何如江上采莲花。

莲花复莲花，花叶何重叠。叶翠本羞眉，花红强如颊。

佳人不兹期，怅望别离时。牵花怜共蒂，折藕爱连丝。

故情何处所，新物徒华滋。不惜南津交佩解，

还羞北海雁书迟。采莲歌有节，采莲夜未歇。

正逢浩荡江上风，又值徘徊江上月。莲浦夜相逢，

吴姬越女何丰茸。共问寒江千里外，征客关山更几重。

古诗《山亭夜宴》

年代:唐

作者: 王勃

桂宇幽襟积，山亭凉夜永。森沉野径寒，肃穆岩扉静。

竹晦南汀色，荷翻北潭影。清兴殊示阑，林端照初景。

《山亭夜宴》的译文

一些有幽情雅意的人，聚会在一个用桂木修盖的精致的山亭里。但山亭的聚会却在一个长长的寒夜里。那阴森茂盛而莽莽无边的山路上寒凉无人，那山亭门外严整肃穆。一片寂静竹林把南河的夜色变得更为昏暗，荷花在北潭里正随风翻弄它的'倒影。夜宴的雅兴特别高，所以终夜没有回家，一直延续到早晨的太阳照在树梢头的时候。

《山亭夜宴》作者简介

王勃（650～676）唐代诗人。字子安，绛州龙门人。祖父王通是著名学者。王勃少时即聪慧过人，有“神童”之誉；十四岁时应举及第，授朝散郎，沛王召署府修撰。一度任虢州参军；后又因为受牵连犯了死罪，遇大赦免死革职。其父王福畴因受牵连，贬为交趾令。不久王勃前往探亲，渡海溺水，受惊而死。诗与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，史称“初唐四杰”。有《王子安文集》。

佛祖的身高？

一种说法法身无界，上嘴唇挨天，下嘴唇碰地 一种说法一切本空！唯心！所以佛祖身高是可以变的！他想要多高就有多高！ 佛祖释迦牟尼涅（即圆寂，意谓圆满一切智德，寂灭一切烦恼）后上了天界，文殊菩萨请造佛之法、报、化三身，以使众生断疑除惑、积聚福德资粮有所依靠。佛祖含笑应之。由佛祖的笑靥，放射出三道光明。一道光芒射向18罗汉之一的罗罗尊者，由尊者布施帝青宝石、碧玉、水晶和金银珠玉等天界与凡间的无数珍宝，神匠工巧天毗首羯摩以此造立了一个瓶状宝塔，以示佛祖的法身面向四面八方，一如苍穹之广大。此塔色泽湛蓝，光彩夺目，功德妙胜，只要围绕它行走7昼夜，便可获得殊胜悉地果位（指至高无上的成就，即佛位或佛果）。这一被称作“无触圣塔”的法身之塔，后来被空行佛母（即证得殊胜成就的瑜伽行母）迎请到空行佛土，作为那里的非人（精灵鬼怪一类）积聚资粮之所依，凡人无缘得见。
佛祖的第二道光芒射向大梵天（即色界天中初禅三天之王），由大梵天布施了数不胜数的奇珍异宝。工巧天又用这些造像材料，熔炼造立了一尊高约80由旬（古印度长度单位，一由旬约等于40华里，有说为26华里）浅蓝色圆满报身佛像。此像的殊胜功德是只要向它供奉祷祝，它能使你在12日之内到达“广果天”（色界四禅天中之第三层，居于此界的诸天神之福泽，广于自此以下的诸凡夫福报所感同分善果，故名广果天）。这尊被世人称之为“调伏外道像”的佛像，居于南方大海中，为世间显达诸神积聚资粮之所依，凡人不得而见。
佛祖的第三道光芒，射向弥勒菩萨和帝释天。由帝释天（居于须弥山之顶，为欲界33天之王，汉族称为“玉皇大帝”）做施主，弥勒慈尊奉献造像材料子母绿、红莲宝石、三种炼宝石等5种天神之宝，珊瑚、珍珠、青金石等凡人之宝，以及介于神宝与人宝之间的55种玉石，以塑造佛祖的化身之像。要塑造佛祖的化身之像，那他的身高应是多少呢？色界众神说应是人的36肘，欲界众神说应为人的16肘，而波斯匿王（古印度舍卫国国王胜光王，相传他与佛祖同年、同月、同日生）等人则说佛祖的身高与其弟子阿难不相上下。
工巧天见众说不一，便说“那就让我量一下世尊的身高吧”。于是他当着佛祖的面，把一条宝绳系在佛祖的足趾上，打算从脚往顶髻丈量一下，可是他一连往上拉了7次宝绳也没能量到世尊的头顶，自己却已经到了一个叫“喜梵住”的佛国清净世界。这是佛祖为显示如来佛的身高及其相好无可度量，作法让工巧天来到距下界婆娑世界之遥远无以计数的喜梵住佛国世界。如何从如此遥远的他方世界回去呢？工巧天在那里的至尊“喜乐吉祥如来佛”的指点下，靠忆念自己师尊的功德，一个闪念便回到了佛祖面前。
佛祖对工巧天说“请你为我造立两尊化身像，一是我的8岁等身像，一是我的12岁等身像。如果无人知晓我8岁和12岁时的身高，你可去迦毗罗卫城（佛祖诞生之地，今尼泊尔南部）找一位曾给我当过乳母的老媪打问。
老媪被找到后，她告诉工巧天说“佛祖在当王子的8岁和12岁时，我曾陪他在迦毗罗卫城的凉亭附近玩耍，凉亭门口有一里一外两尊士男雕像，分别与王子8岁和12岁时的身高一模一样。”
工巧天毗首羯摩便按照凉亭门里面的士男形象，塑造了佛祖8岁时的等身像（为不动金刚像），又按照门外边的士男形象，造立了佛祖12岁时的等身像。在这两尊圣像中，各安放了灭累佛、胜观佛、宝髻佛、饮光佛的圣物舍利（佛、菩萨及高僧大德圆寂火化时所留下的结晶体，为长期修戒、定、慧所形成）各一摩揭陀升；在造像的右乳部还安放了鸽子般大小的“义成如意宝”（宝珠名，能从宝珠中现出种种所求如意，据说此宝出自龙王或摩揭鱼脑中，或为佛舍利所变成）。
圣像造成后，佛祖亲自开光加持（开光就是为供奉神佛的佛殿、经堂及佛像、佛塔、经典等举行的宗教仪式，经过开光仪式迎请神佛降临安住其中，这些法物及宗教艺术品才能成为信众朝拜的对象，并能对信众赐予恩泽智慧。开光仪式包括装藏供养物品、禅定闭关、念诵经文等；加持是指佛菩萨以大慈大悲之力佑助众生即为“加”，众生信仰接受佛之佑助即为“持”）并宣称“我的替身造像将与世长存，一如我释迦牟尼与世长在。外道邪说将被它镇伏，佛教正法将长盛不衰。造像所安立之处便是世界的中央，它将替天人师如来应正等觉行道于天下。”
这两尊圣像集佛之三身（法身、报身、化身）于一体，凡被迎请所到之处，佛的声闻弟子及登地菩萨们，就会象日光中的游尘一样密密麻麻地聚集在它的周围，这两尊造像所供处，大乘佛法便会自然地弘扬光大。
经佛祖亲自开光加持的这两尊圣像，最初都供奉在波斯匿王那里。后来，8岁等身像被龙王目支邻陀迎请到龙地益利众生长达2000年之久。后来，尼泊尔国王哈蓝的上座比丘喜昧达曲巴德与堪布伽尔仙姆，以神通得知龙王正被病魔缠身，便借机给龙王治好了病。龙王遂将不动金刚像（即八岁等身像）作为报酬献给他俩，只留下了座基作为供奉之所依。当时双方还约定当佛法衰微之时，此像将准许请回，而且人世间的所有供奉之所依，都将被迎请到龙地。
佛祖的无座8岁等身不动金刚像连同华盖装饰，就这样被迎请到尼泊尔，并在那里益利众生2000年之久。直到公元634年，大悲观世音菩萨化身的藏王松赞干布迎娶尼泊尔光胄王之女为妃时，才被神圣白度母化身的赤尊公主从尼泊尔请到吐蕃，公主请到吐蕃的还有一尊由饮光佛加持开光的弥勒像，从一棵旃檀树中天然生成的旃檀度母像等珍贵佛像及部分佛经。
佛祖的12岁等身像，最初被帝释天连同座基、靠背、顶冠及华盖一并迎至兜率天界（佛经说，欲界有六层天，依次为四天王天、忉利天、夜摩天即时分天、兜率天即知足天、化乐天、他化自在天，居于第四层的兜率天宫内院为弥勒菩萨传法之净土。）500年后，被乌丈那（古印度西方一地名，相传为空行母聚集的圣地）的空行佛母迎请到乌丈那地方益利众生又500年，兜率天界只留下了华盖。其后又被天竺（古印度名）的成道者除留下顶冠之外，连同座基、靠背一并迎请到古印度著名的那兰陀寺（建于5世纪，有8大寺院，兴盛时僧徒主客常至万人，我国唐代高僧玄奘、义净曾在此留学，12世纪被毁）在天竺益利众生又500年，其中100年因恐毁于战火，转移到另一著名寺庙阿丹达布日寺（意为“能飞寺”）供奉。
后来，天竺摩揭陀国受到异教徒的大举入侵，国王达磨婆罗向中国皇帝求救。在中国皇帝的帮助下，异教徒被打败。为了感谢中国人的恩德，想到天竺佛法昌盛，而汉地佛教方兴，达磨婆罗王便答应了汉皇之请，把佛祖12岁等身像，另一尊珍贵的旃檀佛像及一批经典，作为回报汉皇的赠礼，用船送往中国。于是这尊圣像便来到了华夏之地，天竺阿丹达布日寺仅保留下了雕有佛祖12大行状（即佛本生事迹）图的后背。有学者考证这即是中国历史上南北朝时期的后秦皇帝姚兴遣高僧法显赴天竺求迎三宝之事。
公元641年，神圣绿度母化身的唐太宗宗室女文成公主，出嫁藏王松赞干布时，给吐蕃带去了许多唐时的医药、建筑、历算、艺文、生产工艺等，特别是作为自己的供奉，将这尊佛祖12岁等身像及大量佛经典籍请到了吐蕃。
在这样殊胜的因缘下，这两尊圣像来到了雪域。正如佛祖所预言的那样，圣像所到之处，大乘佛法自然昌盛起来当圣像被从印度迎请到中国时，印度佛法渐衰，而中国佛法转盛；当圣像被从中国内地迎请到吐蕃时，汉地佛法衰落，而西藏佛法兴盛……

贵阳学院君子亭 亭子门上的对联是什么？

贵阳学院君子亭有两副对联
一
傍郭临池，坐揽烟波迟素月；
浮香送馥，人来殿阁扇熏风。
二
游钓记芳踪，重看莲沼波清，君子高风同仰止；
秀灵钟间气，为报杏林春满，状元及第正归来。
乾隆《贵州通志》称“旧有君子亭，今废。”清嘉庆十九年(1814年)，巡抚许兆椿将亭修复，并题一联云
傍郭临池，坐揽烟波迟素月；
浮香送馥，人来殿阁扇熏风。
清光绪十二年(1886年)，贵阳人赵以炯考中状元，名传神州，正值君子亭重修竣工，乡人李端棻在京城撰联寄筑，刻于亭柱，以志盛事。联云
游钓记芳踪，重看莲沼波清，君子高风同仰止；
秀灵钟间气，为报杏林春满，状元及第正归来。”

凉亭有哪些风格适合家里装修，能否带凉亭图片参考？

目前比较常见的木屋凉亭，而木屋凉亭比较经济耐用的就是防腐木凉亭。防腐木凉亭给人一种清新、温馨的感觉。凉亭内，放三五小菜，浅酌三两杯，亲朋对语，不亦乐乎。凉亭外，稚童追逐，或玩泥。或捉迷藏。。。情趣生活，盎然成趣，天伦之乐，私家凉亭，这边风景独好。